【シリーズ第二弾 出版しました!!】

<この記事は、当面この位置に掲載します。最新記事は二つ下をご覧ください。>

みなさまにお知らせです。3月27日に、シリーズ第二弾「図でわかりやすく解き明かす 日本古代史の謎~その後の邪馬台国から日本国誕生まで」を出版しました。

昨年8月に、「図でわかりやすく解き明かす 日本古代史の謎~神話の世界から邪馬台国まで」を初出版いたしました。読まれた方々から、
「今までもやもやしていた日本古代史が、よく理解できた」
「多くの図表があり、とてもわかりやすかった。」
「邪馬台国の位置が、どうして今まで結論が出ていないのか、不思議。」
など、多くの感想をいただきました。この場を借りまして、深く御礼申し挙げます。

さてそれでは、邪馬台国はその後どうなったのでしょうか?。そして、大和朝廷との関係は?・・・。
学校の歴史の授業でも、そのあたりはさらっと流したのではないでしょうか。

その問いに答えたのが、今回の本です。

他にも、
・なぜ金印「漢倭奴国王」は、福岡県の志賀島で発見されたのか?
・倭の五王とは、本当は誰だったのか?
・日本国はいつどのように誕生したのか?
など、さまざまな疑問について、科学的に解き明かしていきます。



詳しい内容はこちらから・・・

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【訪問ありがとうございます!】初めて訪問くださった方へ

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訪問ありがとうございます。このブログは、様々な資料をもとに、日本古代史の真のすがたを解き明かしていくブログです。全体として、ひとつの読み物になってます。初めて訪問された方にわかりやすいよう、これまでの流れをまとめました。

【これまでの流れ】
日本の神話から始まり、中国史書、朝鮮史書を一通り読みながら、日本人(弥生人)の源流である倭人がどこからやってきて、邪馬台(壹)国、そして大和朝廷となったのかを、ひとつの壮大な仮説として導いてきました。その仮説のストーリーとは・・・

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土器が語ること(2) ~ 縄文土器と弥生土器は何が違う?

前回、一口に縄文土器、弥生土器と言っても、外見だけからは、その違いは一般人にはよくわからない、という話をしました。

では、縄文土器と弥生土器は、具体的にどのように違うのでしょうか?。ここで整理します。

■形
縄文土器は、口が広くて底が深い形(深鉢形(ふかばちがた))が多いといわれますが、壺型や注口型(上写真)、浅鉢、香炉形、高杯、、皿形など様々な形があります。
弥生土器は、壷・甕(かめ)・鉢、皿を台の上に載せた形状の高坏(たかつき)などの簡素な形をしたものが多いです。

■模様
縄文土器は、名前の通り、縄を押し付けてつける縄目の模様がありますが、縄文を使わないものもあります。
弥生土器は、シンプルなデザインが多くなりました。

■製作方法
どちらも紐作りで作成します。紐作りとは、ひも状に伸ばした粘土を積み上げていく技法のことです。
縄文土器は、窯を使わない平らな地面あるいは凹地の中で、やや低温(600℃~800℃)の酸化焼成します(野焼き)。そのため赤褐色系で、比較的軟質です。
弥生土器は、藁や土をかぶせる焼成法でした(覆い焼き)。これが窯の役目を果たし、焼成温度が一定に保たれて縄文土器にくらべて、良好な焼き上がりを実現できました。縄文土器と比べて、明るく褐色で、薄くて堅くなってます。

■使用目的
どちらも、食料資源の調理・加工・盛り付け・貯蔵、祭祀目的で使用されたようです。弥生時代に特徴的なものといえば、九州北部の墓で多くみられる甕棺としての利用でしょう。

<弥生土器>

弥生土器 高松市 
(高松市HPより)

この写真をご覧になればわかるとおり、縄文土器と同じような形のものも多いわけです。他にも、縄文土器、弥生土器とも似たような特徴をもっており、明確な差がはっきりしません。

もちろん、専門家から見れば、いろいろあるのでしょうが、正直一般人からみて、よくわからないと感じます。

その要因は、「弥生土器」の定義があいまいだからではないでしょうか?

「弥生土器」とは、
” 縄文土器のあとに続き ,古墳時代の土師器 (はじき) や須恵器より古い土器。弥生時代を通じて製作,使用され た。”(「ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典」より)
とあります。

以上のとおり、”弥生時代に作られた土器”としかないわけです。その弥生時代すら時代が数百年遡るなどの議論が出ており、弥生時代の定義があいまいになってます。

その弥生時代ですが、
”日本において縄文時代に続く時代で,弥生土器が使用された時代。”(同上より)
です。

ようは、
「弥生土器とは、弥生時代につくられた土器」
であり、
「弥生時代とは、弥生土器がつくられた時代」
としています。

これは、数学的に見ると、不思議な定義です。お互いにお互いを定義し合ってますね。議論があやふやになるのも頷けます。

最近、日本における水耕稲作の時期が、従来より数百年さかのぼり、紀元前1000年頃とする説が発表されました。

こうしたことから、最近は、

”弥生時代の開始時期=水耕稲作が開始された時期”

となってきてます。
そうなると、

”弥生土器=水耕稲作の時代に作られた土器”

となります。だいぶ、すっきりしてきました。

とはいえ、当時の人々が、”今日から弥生時代になった。今までの土器作り(縄文土器)をやめて、新しい土器(弥生土器)を作ろう。”などと考えて、日本国中、突然弥生土器を作り始めたなどということが起こりうるはずがありません。

弥生時代に入り、弥生土器を作り始めた人々がいた一方で、頑なに縄文土器を作り続けた人々が多数いたはずです。むしろ初めは、そのような人々の方が多かったはずです。そうなると、その土器は、何と呼ぶのか、という問題が出てきます。

ようするに、肝心の土器の実態としての定義がないと、このような混乱が起こるわけです。もう少し、科学的に明確化する必要があると考えます。


では、二つの土器の決定的な違いとは何か、です。

もちろん、弥生土器は、水耕稲作用に作られた土器とも言えますが、祭祀などに使用される場合もあったわけですから、そうとも言い切れません。形、模様、、使用法による分類など
は、先にみてきたとおり、たいへんわかりにくいです。私は、もっとも特徴的なことは、製作法の違いにあるのではないか、と考えます。

つまり、縄文土器が「野焼き」なのに対して、弥生土器は藁や土をかぶせる「覆い焼き」です。その違いこそ、薄手で硬質な品質を可能にしたわけです。まさに、技術革新、イノベーションですね。

<覆い焼きの窯作成の様子>
弥生土器(覆い焼き) 
(秋田県秋田市HPより)

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土器が語ること (1) ~ 縄文土器の素晴らしさ

前回まで、銅鐸の分布などから、古代日本列島における権力移動をみてきました。そこからわかることは、明らかに、”「西→東」への移動があった”、ということです。そしてその結果は、史書や遺跡、科学的データとも一致しています。

では次に、土器についてみていきましょう。

土器の発明は、私たちの祖先の生活に画期的な変化をもたらしました。それまでの大型動物などを捕獲して食糧とするスタイルから、植物採集による食糧自給が可能となり、生活が安定しました。土器により、生では食べられないどんぐりや山菜を、柔らかくしたりアクを抜いたりするために砕いたり煮込んだりして加工することができるようになり、また貯蔵ができるようになったからです。

縄文土器が世界最古級であることは、前にお話ししました。青森県の大平山元Ⅰ(おおだいやまもといち)遺跡から出土した土器片が、16500年前と判定され、当時は世界最古とされました。その後中国において、20000年前とされる土器が出土したとの報告がありました。その真偽について論争はあるようですが、少なくとも、日本の土器が世界最古級であることは、間違いありません。


縄文土器は、弥生時代(紀元前5世紀頃)になるまで、14000年間もの長い間にわたり、日本各地で作られました。

北は北海道、南は沖縄諸島まで広い地域で、長い期間にわたり作られたため、様々な形のものがあります。

縄文時代を通じて派生した型式数は数え切れない程だが、それらを整理して様式としてまとめると70程度とされる。さらに時間軸でまとめると6期に区分され(後述)、時代を通じて概ね継続する地域文化圏ないし領域が日本列島全域で7~9あったようである。

草創期:約16,000年前~(ただし、縄文文化的な型式の変遷が定着するのは草創期後半から)
早期:約11,000年前~
前期:約7,200年前~
中期:約5,500年前~
後期:約4,700年前~
晩期:約3,400年前~(ただし、晩期から弥生時代への移行の様相は地域によって相当に異なる)”
(Wikipediaより)


”前期中頃までは煮沸用の深鉢が唯一の基本となるが,前期後半から浅鉢などの形式が加わり,さらに中期以降,晩期には注口土器,皿,壺など器種が豊富になる。”(「ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典」より)

縄文土器というと、真っ先に、「火焔(かえん)型土器」を思い出します。あの生命力がみなぎっているような豪快なデザインの土器ですが、縄文土器と言っても、すべてあのような形をしているわけではありません。素人からみると、一見して、弥生土器と間違えてしまうような縄文土器も多数あります。

<火焔型土器(深鉢形土器) 、縄文中期 伝新潟県長岡市関原町馬高遺跡出土>

 火焔土器 
 (東京国立博物館蔵)

<丸底深鉢形土器、 縄文草創期 横浜市都筑区花見山遺跡出土>

縄文土器深鉢  
(東京国立博物館蔵)

<人形装飾付壺形土器、 縄文後期 青森県弘前市十腰内出土 >

縄文土器壺  
( 東京国立博物館蔵)

縄文土器というと、特徴あるものとして、「亀ヶ岡式土器」があります・

”亀ヶ岡式土器(かめがおかしきどき)は、亀ヶ岡遺跡(青森県つがる市)の土器を基準とする東北地方の縄文時代晩期の土器の総称。亀ヶ岡式文化(かめがおかしきぶんか)は、今から約3000年ほど前に始まり、紀元前3-4世紀に終末を迎えた。亀ヶ岡式土器の大きな特徴は、様々な器形に多様で複雑怪奇な文様が描かれ、赤色塗料が塗布されている点である。西日本でもみられる土器だが出土は限られている。”(Wikipediaより)

<注口土器、 縄文晩期 青森県つがる市亀ヶ岡遺跡出土>
亀ヶ岡土器
(ギメ美術館蔵)

なかでも「遮光器土偶(しゃこうきどぐう)」は、世界的に有名ですね。

<遮光器土偶>
遮光器土偶  
(東京国立博物館蔵)

土偶は、女性をかたどっており、安産などの祈願に使用されたのではないかと考えられてます。こうしたことから、縄文時代は、女性崇拝文化だったのではないか、さらには女系社会だったのではないか、との説が出てくるわけです。

そのテーマは別の機会に譲るとして、今年に入り、ビッグニュースが飛び込んできました。

亀ヶ岡土器が、亀ヶ岡遺跡から約2000km離れた沖縄県北谷町の平安山原B遺跡から出土したのです。

”縄文時代晩期(約3100~2400年前)の東北地方を代表する「亀ケ岡式土器」と一致する特徴を持つ、沖縄県北谷町で出土した土器片について、調査した弘前大は19日、「西日本で作られた可能性が高い」と発表した。沖縄まで亀ケ岡文化が伝わったことが分かり、当時の交流を示す手掛かりとなるとしている。
土器の模様が、北陸や関東で作られた亀ケ岡系土器に似ているため、「北陸や関東に住んでいた人が、西日本へ移動し製作したのではないか」と同大の関根達人教授(考古学)は推定。”(河北新報オンライン、2017年5月20日)



亀ヶ岡土器、沖縄1 


亀ヶ岡土器、沖縄2 

(「河北新報オンライン、2017年5月20日」より)

縄文人が日本列島において広く移動し、交流していたことを裏付ける発表であり、興味深いところです。

以上、縄文土器が、外観だけみても、非常に多様性に富んでいることが、理解いただけたと思います。
また、日本列島北から南までの広い範囲にわたり、14000年もの間、継続して作られました。これだけ一つの文化が、長い期間にわたり存続した例は、世界的にみても珍しいわけで、縄文文化の素晴らしいところだと思います。


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銅鐸が語る「西→東」への権力移動(11) ~最後の謎、 銅鐸を消滅させたのはどの人々か?

前回、銅鐸を伝えたのは、天照大神から神武天皇・大和朝廷につながる系統とは別の弥生系渡来人である、という話をしました。

かれらは紀元前5~同4世紀頃、日本列島の九州北部か山陰・北陸地方に上陸、住み着き、銅鐸を伝えたと考えられます。当時の日本列島には、縄文人がいましたし、彼らに先行して日本列島にやってきた渡来系弥生人もいました。先住者との関係は不明であり、さまざまな抵抗もあったでしょうが、その後の銅鐸文化の急速な発展を考えると、次第に受け入れられていったと推測されます。

そして、銅鐸も次第に大型化・装飾化していき、「聞く銅鐸」から「見る銅鐸」へと、大陸にはない日本独自の文化となりました。

西日本を中心に、広い範囲にわたり数百年にわたり祭祀に使用されましたが、紀元後2世紀から3世紀頃、突然姿を消します。その原因は、「異文化をもった侵入者である」としました。

では「銅鐸を消滅させた”異文化をもった侵入者”とは誰か?」

これが、最後の謎です。

ここまでお読み下さった方は、もうおわかりでしょうが、一度話を整理します。

■銅鐸が消滅したのは、紀元後の2~3世紀頃である。
■銅鐸を使用していたのは、天照大神から神武天皇・大和朝廷につながる系統とは別の弥生系渡来人である。
■銅鐸を破壊し再利用した工房とみられるあとが、奈良県桜井市の脇本遺跡で見つかった。時期は3世紀初めで、大和朝廷につながるとみられる纏向遺跡の建設と同じ時代である。
■銅鐸は、西から次第に消滅していった。

もうひとつ、この同じ3世紀の日本に起こった大きな出来事がありました。中国史書「魏志倭人伝」に記載されているあの有名な話です。

倭国大乱ののち、「卑弥呼」が女王として倭国を統一した。卑弥呼死後、再び国が乱れたが、卑弥呼の宗女壹与(いよ)を立て、国が治まった。

またここまで、このブログでは、天照大神による天族(海人族、あまぞく)の天孫降臨を史実と仮説を立て分析してきましたが、概要は次のとおりです。

■天孫降臨とは、天孫族による九州北部への進出であり、その時期は、紀元前4世紀~同5世紀頃である。
■その天孫族が倭国の支配権を握り、次第に勢力を拡大た(その中心勢力が九州王朝)。
■一方、九州王朝の一分派であった神倭伊波礼毘古命(かむやまといわれひこのみこと、のちの神武天皇)は、東征し、大和に居を構えた(紀元前1世紀頃)
■神武天皇の子孫たちは次第に勢力を拡大し、畿内での実権を握った(3世紀頃)。やがて、九州王朝を上回る勢力となり、ついに日本国として統一政権となった(紀元8世紀頃)。

ここで、纏向遺跡が神武天皇系統の遺跡であることは間違いないので、神武天皇の子孫が畿内で実権を握った時期は、纏向遺跡建設の時期、すなわち3世紀頃と推測してます。

以上を考え合わせると、”銅鐸を消滅させた人々とは天孫族の人々であった”、ということがみえてきます。

つまり、天孫族が九州北部に上陸、東へ勢力を拡大するに連れ、また神武天皇の子孫が畿内で実権を握るにつれ、「異文化」である同銅鐸を消滅させていった、ということです。銅鐸の分布が、「西→東」へと移動したこととも整合します。

ただし、こうした反論が予想されます。

a.天孫降臨は、紀元前4~同5世紀というが、銅鐸消滅は紀元後2世紀から3世紀であり、時期が合わないのではないか。
b.神武天皇が畿内に居を構えたのが紀元前1世紀頃というが、これも銅鐸消滅の時期と合わないのではないか.

まずaですが、このように考えれば、整合します。
”天孫降臨の時期(紀元前4~同5世紀)と前後して、銅鐸も伝わりました。天孫降臨の場所は九州北部であり、当初はその近傍の支配に過ぎなかったと思われます。当時は、縄文人や銅鐸を使用する弥生系渡来人など、さまざまな人々がいました。天孫族は西日本において次第に支配権を拡大していきますが、実際の支配体制は、中央集権体制ではなく、各地の国王に支配を委ねた連合国体制であったと推測されます。したがって、文化なども各地における独自性を継承しました。
天孫族は九州王朝(倭国)として、次第に勢力を広げ、倭国大乱ののち、女王卑弥呼が即位、倭国を統一します(3世紀前後)。倭国統一とともに、文化も天孫族の文化が流入し、先住民の文化であった銅鐸祭祀が消滅しました。”

銅鐸消滅を、倭国大乱から卑弥呼による倭国統一に関連づけたのは、大胆な仮説ですが、倭国統一というのは当時の倭国における最大の出来事であったはずです。このことが、人々の生活や文化に大きな影響を与えたとしても、何ら不思議はありません。というか、むしろ社会に大きな変化をもたらさなかったというほうが、無理があるのではないでしょうか?。

なお、卑弥呼即位後、ライバル国である狗奴国との戦いがあり、激闘の末勝利しました。狗奴国は銅鐸圏の国である、との説もあります。となると、狗奴国の敗北と、銅鐸消滅が関連している可能性もあります。

次にbです。こちらはシンプルです。
”神武天皇が畿内に居を構えたのは紀元前1世紀頃だが、当時は一豪族に過ぎなかった。子孫が次第に勢力を拡大し、紀元後2~3世紀には畿内を制することとなり、纏向遺跡の都市を建設した。それとともに、それまで地域を支配していた豪族が行っていた銅鐸祭祀は消滅した。”

皆さんのなかには、古事記、日本書紀の記載と異なるので、あれ?、と思った方もおられるかもしれません。あるいは、「纏向遺跡は邪馬台国の遺跡ではないのか?」と思った方も多いでしょう。そのあたりをお話しすると膨大になりますので、別の機会に譲ります。

ともかく概略ではありますが、このように解釈すれば、さまざまな矛盾が解消し、すっきりと理解できるのではないでしょうか?。

というより、この解釈以上に説得力のある合理的な仮説は他にない、と思われますが、いかがでしょうか?。

★神武天皇の系統が、銅鐸文明を消滅させた!?

<神武天皇>
神武東征1
(月岡芳年「大日本名将鑑」より)

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プロフィール

青松光晴

Author:青松光晴
古代史研究家。理工系出身のビジネスマンとして一般企業に勤務する傍ら、古代史に関する情報を多方面から収集、独自の科学的アプローチにて、古代史の謎を解明中。特技は中国拳法。その他、現在はまっている趣味は、ハーブを栽培して料理をつくることです。
著書です。

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