シリーズ第三弾を出版しました!!

<この記事は当面、この位置に掲載します。最新記事は2つ下にあります。>

9月27日に、「図でわかりやすく解き明かす 日本古代史」シリーズ第三弾を出版しました。

前二著で、日本神話の「国譲り」「天孫降臨」から、邪馬台国の誕生、倭の五王、白村江の戦い、壬申の乱を経て、日本国が誕生するまでを、科学的視点をもって解き明かしてきました。

今回は時代をぐっと遡り、「日本人はいつ、どこからやってきたのか?」というテーマです。アフリカを出てから日本列島にたどり着き、繁栄を極めるまでを、描き出します。

今まで同様、科学的視点から切り込みますが、その結果と神話との間に、不思議な関係があることもわかりました。その関係とは?

これまでのブログの内容を編集し直し、ひとつの流れとしてわかりやすくまとめました。是非、購読賜りますようお願い申しあげます。

<目次>
第一章 中国最古級資料からみた倭人の源流
第二章 一年で二回の歳を数えたという「二倍年歴」説は本当か?
第三章 日本人は、いつどこからやってきたのか?<基礎編>
第四章 日本人は、いつどこからやってきたのか?<応用編>
第五章 日本人は、いつどこからやってきたのか?<発展編>



詳しい内容はこちらです。


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【訪問ありがとうございます!】初めて訪問くださった方へ

<この記事は、当面この位置に掲載します。最新記事は、下にあります。>

訪問ありがとうございます。このブログは、様々な資料をもとに、日本古代史の真のすがたを解き明かしていくブログです。全体として、ひとつの読み物になってます。初めて訪問された方にわかりやすいよう、これまでの流れをまとめました。

【これまでの流れ】
日本の神話から始まり、中国史書、朝鮮史書を一通り読みながら、日本人(弥生人)の源流である倭人がどこからやってきて、邪馬台(壹)国、そして大和朝廷となったのかを、ひとつの壮大な仮説として導いてきました。その仮説のストーリーとは・・・

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電子書籍(無料)の「日本史」部門でTOPになりました!

先週、拙著シリーズ第二弾「その後の邪馬台国から日本国誕生の秘密まで」を電子書籍出版しました。
日頃の感謝の気持ちをこめて、来週の20日(月)まで、無料キャンペーン中です。
おかげさまで、売上ランキング(無料)の「日本史」部門で、TOPになっております。総合でも昨日12位まで上がりました。期間限定ですので、是非みなさんも、ダウンロードしてみてください。もちろん、「無料」です!。
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古墳は語る(6)~甕棺分布と消滅の謎

甕棺墓の風習が、弥生時代に中国沿岸部から直接九州北部に伝播したことは、確認できました。

そして次第に周囲に広まっていくわけですが、その広まり方は、特徴的です。図示します。以下、「九州の甕棺ー弥生時代甕棺墓の分布とその変遷ー」(藤尾慎一郎)からです。」

<九州における大型甕棺分布図>

九州甕棺分布2



”全時期的には九州の西半に分布し,とくに北部九州地城に集中して分布することを示しているのである。なかでも唐津,糸島,早良,福岡・春日の玄界灘沿岸地域,向陸部地域,神埼,佐賀,小城の有明海北岸地域,熊本県白川流域に集中した分布をみせている。”
そして
長崎県対馬,福岡県宗像,遠賀川下流域,豊前,豊後,日向,大隅,天草にはまったく分布しない。”
という、極めて偏った分布になっています。

これを九州北部について、支石墓の分布範囲と重ねて、図示します。

  甕棺墓分布

見てのとおり、支石墓が福岡平野より西にしか分布していないのに対して、甕棺は、福岡平野(早良含む)やさらに東の遠賀川上流東側にまで分布しており、支石墓より範囲が広がってます。

福岡平野には、豪華な副葬品の墓が数多くあり、三種の神器(玉・鏡・剣)が出土した吉武高木遺跡・須玖岡本遺跡があります。そうしたことから、支石墓の風習をもった集団より、はるかに大きな勢力をもった集団だったと言えます。

ところがよく見ると、福岡平野の東、遠賀川下流域より東には、全く分布してません。

ということは、福岡平野を中心拠点とした集団と、遠賀川流域以東の集団とは、別の集団であったと推定されます。前に、神武天皇の東征出立地が、遠賀川下流域の岡田宮であることを、お話ししました。このことと何か関連がありそうな気がしますね。

なお、遠賀川下流域西側には、あの宗像大社があります。先般、沖ノ島を含む三つの信仰の場からなる宗像大社と沖ノ島祭祀を行った古代豪族宗像氏 が眠る新原・奴山古墳群が、「『神宿る島』宗像・沖ノ島と関連遺産群」として、世界遺産 に登録され、話題になりました。宗像氏は、海人(あま)族として知られてます。一方、博多湾岸には志賀海神社があり、こちらは同じ海人族でも安曇(あずみ)族です。このことと、甕棺分布がどのように関係するのか、注目されるところです。

さて、かように流行した甕棺ですが、弥生時代後期に、なぜか急に使用されなくなり、木棺や石棺に変わっていきます。

埋葬という人生の根源にかかわる風習が変わったというからには、大きな力が働いたことは間違いありません。外来文化の影響とか、宗教上の理由とか、征服者がいたとか、いろいろ言われてますが、決め手となる根拠に欠けます。

甕棺の製作には専門家集団がいたと考えられており、製作労力・コストもたいへんなものだったはずです。当時は、内乱もあったでしょうから、次第に製作が容易な木棺や石棺に移行していった可能性もあります。

あるいは、墳丘墓へ移行するにつれ、割れやすい甕棺が避けられたとの説もあります。

何に関しても言えることですが、「理由」というのはよくわからないものです。一つの要因ということとは限らず、様々な要因が複合的に重なり、次第に消滅していったということではないでしょうか。いずれにしろ、その後、墳丘墓中心へと変わっていきます。

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古墳は語る(5)~甕棺の伝播ルートとは?

ところで、甕棺葬の風習は、古代東南アジアにもあったことが、知られています。以下、「ベトナムの甕棺葬ーその起源に関する予察ー」(山形真理子)からの、抜粋です。

”インドシナ半島東岸にあたるベトナム中部には、甕棺墓を特徴とする鉄器時代サーフィン文化の遺跡が分布している。サーフィン文化は紀元前3世紀頃から後1世紀頃まで続いた文化で、北部九州の弥生時代甕棺葬が行われた時期と、おおむね並行している。どちらの文化も、成人の死者を土器棺に納めて集合墓地に埋葬する習慣をもっていた。”

これはベトナム南部ホーチミン市のゾンカーヴォ・ゾンフェット遺跡なども同様であり、またベトナム北部の華やかな青銅器群で知られるドンソン文化でも、甕棺墓の風習があった、としてます。また、島嶼部他地域では、サーフィン文化より古い時期の遺跡があり、甕棺墓も発見されてます。

さらに東北のタイでも、後期旧石器時代(紀元前二千年紀前半)に、成人用甕棺墓が発見されてます。また、フィリピンのパラワン島でも、サーフィン文化と類似した甕棺墓がみられます。

筆者は、これらがどのように伝わってきたのか、について考察を進めてます。

ひとつは、(中国南部・台湾から南下して)南シナ海を越えてインドシナ半島の海岸に到達したオーストロネシア語族によって、サーフィン文化が形成された、とする説です。そしてもう一つは、ベトナム在地の諸文化の発展の結果形成された、というものです。

<考古学・言語学からみたオーストロネシア語族の拡散年代(Bellwood,2004,P27)>
オーストロネシア拡散


後者は、ベトナム考古学から支持されているとのことです。どこの国でもそうでしょうが、「自国の文化は自国民によって作られた」と考える傾向は強いようです。

筆者は、どちらかということではなく、”他地域と相互に関連しあいながら、長い時間をかけて何回も繰り返された人の移動と、多方向の往来の集積のほうが、より重視されるべき”と、しています。そして、中国南部からのオーストロアジア語族の南下と稲作の伝播を重ね合わせる仮説との関連についても言及してます。

確定的な結論は出ておらず、今後の研究成果を期待したいところですが、これを前にお話ししたY染色体DNAからみた人類移動から、みてみます。


日本渡来ルート(Y-O系統)

この移動図でみると、中国南部から2つのルートで南下していることがわかります。ひとつが大陸を南下するO2a系統(オーストロアジア語族)、もうひとつが台湾を経由して海上を南下するO1系統(オーストロネシア語族)です。

ちなみに、O2a系統はオーストロアジア語族ですが、日本列島にやってきた渡来系弥生人(O2b)もオーストロアジア語族と姉妹関係にあります。

この2つのルートで伝わったと考えれば、すっきりと説明できるのではないでしょうか?。

そして同じような時期に、日本へも海上ルートで伝わった可能性が高いと考えられます。

以前、渡来系弥生人の渡来時期・ルート推定図を示しました。この移動は、様々な集団に属する多くの人々が、長い年月をかけてやってきたと考えられます。その集団のなかに、甕棺墓の習慣をもった人々がいたということでしょう。

日本への渡来ルート 

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プロフィール

青松光晴

Author:青松光晴
古代史研究家。理工系出身のビジネスマンとして一般企業に勤務する傍ら、古代史に関する情報を多方面から収集、独自の科学的アプローチにて、古代史の謎を解明中。特技は中国拳法。その他、現在はまっている趣味は、ハーブを栽培して料理をつくることです。
著書です。

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