古事記・日本書紀のなかの史実 (75) ～妻問いの歌
ヤチホコすなわちオオクニヌシは、高志国のヌナカワヒメと結婚しようとして出かけて、ヌナカワヒメの家にやってきて、歌を歌います。
ここで注目は、”出かける”というところが、”幸行（い）でましし”という表記になっていることです。
”古事記でイデマスに「幸」の字を使っているのは、天皇・倭建命及び尊貴な神の場合に限られる（「古事記 祝詞」（倉野憲司他校注））。”
とあります。
つまりヤチホコに対して、天皇にも匹敵する表現をしていることになります。
これをどのように解釈すればいのでしょうか？
普通に考えれば、当時ヤチホコは、後世の天皇にも匹敵する絶大なる支配者であったということです。その支配領域がどこかは定かではありませんが、少なくとも出雲地方一帯では、ということでしょう。
また、家の前にやってきて歌を歌う、というのは、妻問い婚が一般的であったことを示していますね。
”日本に置いて妻問婚は、飛鳥・奈良時代に先立つ古墳時代に一般的であったと考えられている。妻と夫はそれぞれの氏族で居住し、妻の財産は妻方の氏族が、夫の財産は夫方の氏族が管理した。
求婚は「ヨバヒ」といい、女が許せばその場で結婚が成立した。ヨバヒには戸口などから女を呼ぶだけといった形から、歌の贈答を経るものもあったらしい。”（Wikipedia「妻問い婚」より）
以下歌の全訳です。訳は「現代語訳 古事記」（福永武彦訳）からです。なお＜＞部は、「古事記 祝詞」（倉野憲司他校注）を参考にしてます。
”ヤチホコの名前をもつ尊い神の命（みこと）は、
この大八島国の隅々まで、妻なるひとを求め歩いたが、
その人をどこにも求め得なかった。
遠い遠い高志（こし）の国に
心ばえのすぐれた女がいるとお聞きになり、
姿かたちのうるわしい女がいるとお聞きになり、
妻にしようとお出かけになった。
空しく幾たびも通ってこられた。
太刀の下げ緒もまだ解くことがなく、
顔をかくした襲（おすい）もいまだ解くにいたらない。
恋しい処女（おとめ）の、籠もり寝ている寝屋の板戸を
押しあぐみ私は立っている。
引きあぐみ私は立っている。
このつれない板戸の前に、空しく私のたたずむ間に
いつしか夜はふけ、青山のほうで怨むように
鵺（ぬえ）が鳴いている。
野原の向こうから雉（きじ）の鳴声が響いている。
庭に飼う鶏（かけ）さえも、はや暁を告げ始めた。
なんという怨めしい鳥どもだろう。
私も焦がれ死にに死のうから、あの鳥どもも打ち殺して、
朝を促すのをやめさせたいものだ。
＜空をかける使（鳥）よ
これをば事件を伝える語り言としようよ＞”
と歌いました。
ところでヤチホコすなわちオオクニヌシは、これまでに
稲羽のヤガミヒメ
スサノオの娘であるスセリヒメ
を娶ってます。
それにもかかわらず、”妻を娶ることができないで”、というのはどういうことでしょうか？
当時の支配者は多くの妻をもつことが普通だったから、そういっているのだろう、というのが一般的な解釈でしょう。
あるいはオオクニヌシのモデルとなる支配者がたくさんいて、ヤチホコやオホナムチもその一人だった。そのなかの一人の物語だったという可能性もありますね。
さて、ヌナカワヒメは戸を開けずに家の内より歌います。
”ヤチホコの名前を持つ、尊い命は、
そのようにおおせられますけれども、
私は風に吹かれてそよぐ、
草のような処女（おとめ）にすぎません。
あなたがお呼びになったところで、
どうして出て逢われましょうか。
私の心は、浦の渚に住む鳥でございます。
今は私の心のままにしておりますが、
いつかはあなたに抱かれる鳥となるので
ございますから、
この恋のために、
ゆめゆめお命をお捨てになっては
なりません。
＜空をかける使（鳥）よ
これをば事件を伝える語り言としようよ＞
青山に太陽が隠れ、
射玉（ひおうぎ）の実のように黒い夜ともなれば、
戸を開いてあなたをお迎えいたしましょう。
朝日が華やかに射し込むように、
あなたは嬉しげな顔を見せてお出でになり、
栲（たく、コウゾ）の皮の緒綱（おづな）のように
白い腕（かいな）で
泡雪のようにやわらかな、私の若々しい胸を、
抱きしめ抱きしめて、
玉のようなあなたの手と、
玉のような私の手とを、
互いに取り合い枕として、
足を長くうち延ばして、
安らかに寝ましょうものを。
どうぞそんなに夢中になって、
私を恋い焦がれないでくださいまし。
＜ヤチホコの名前を持つ、尊い命よ
これをば事件を伝える語り言としようよ＞”
と歌いました。福永武彦氏の訳は意訳で、文学的な解釈が多用されてます。そのせいもありますが、なんともなまめかしい表現ですね。
二人は、その夜は逢わずに、次の日の夜、逢って結ばれます。
↓ 新著です。よろしくお願い申し上げます！！
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ここで注目は、”出かける”というところが、”幸行（い）でましし”という表記になっていることです。
”古事記でイデマスに「幸」の字を使っているのは、天皇・倭建命及び尊貴な神の場合に限られる（「古事記 祝詞」（倉野憲司他校注））。”
とあります。
つまりヤチホコに対して、天皇にも匹敵する表現をしていることになります。
これをどのように解釈すればいのでしょうか？
普通に考えれば、当時ヤチホコは、後世の天皇にも匹敵する絶大なる支配者であったということです。その支配領域がどこかは定かではありませんが、少なくとも出雲地方一帯では、ということでしょう。
また、家の前にやってきて歌を歌う、というのは、妻問い婚が一般的であったことを示していますね。
”日本に置いて妻問婚は、飛鳥・奈良時代に先立つ古墳時代に一般的であったと考えられている。妻と夫はそれぞれの氏族で居住し、妻の財産は妻方の氏族が、夫の財産は夫方の氏族が管理した。
求婚は「ヨバヒ」といい、女が許せばその場で結婚が成立した。ヨバヒには戸口などから女を呼ぶだけといった形から、歌の贈答を経るものもあったらしい。”（Wikipedia「妻問い婚」より）
以下歌の全訳です。訳は「現代語訳 古事記」（福永武彦訳）からです。なお＜＞部は、「古事記 祝詞」（倉野憲司他校注）を参考にしてます。
”ヤチホコの名前をもつ尊い神の命（みこと）は、
この大八島国の隅々まで、妻なるひとを求め歩いたが、
その人をどこにも求め得なかった。
遠い遠い高志（こし）の国に
心ばえのすぐれた女がいるとお聞きになり、
姿かたちのうるわしい女がいるとお聞きになり、
妻にしようとお出かけになった。
空しく幾たびも通ってこられた。
太刀の下げ緒もまだ解くことがなく、
顔をかくした襲（おすい）もいまだ解くにいたらない。
恋しい処女（おとめ）の、籠もり寝ている寝屋の板戸を
押しあぐみ私は立っている。
引きあぐみ私は立っている。
このつれない板戸の前に、空しく私のたたずむ間に
いつしか夜はふけ、青山のほうで怨むように
鵺（ぬえ）が鳴いている。
野原の向こうから雉（きじ）の鳴声が響いている。
庭に飼う鶏（かけ）さえも、はや暁を告げ始めた。
なんという怨めしい鳥どもだろう。
私も焦がれ死にに死のうから、あの鳥どもも打ち殺して、
朝を促すのをやめさせたいものだ。
＜空をかける使（鳥）よ
これをば事件を伝える語り言としようよ＞”
と歌いました。
ところでヤチホコすなわちオオクニヌシは、これまでに
稲羽のヤガミヒメ
スサノオの娘であるスセリヒメ
を娶ってます。
それにもかかわらず、”妻を娶ることができないで”、というのはどういうことでしょうか？
当時の支配者は多くの妻をもつことが普通だったから、そういっているのだろう、というのが一般的な解釈でしょう。
あるいはオオクニヌシのモデルとなる支配者がたくさんいて、ヤチホコやオホナムチもその一人だった。そのなかの一人の物語だったという可能性もありますね。
さて、ヌナカワヒメは戸を開けずに家の内より歌います。
”ヤチホコの名前を持つ、尊い命は、
そのようにおおせられますけれども、
私は風に吹かれてそよぐ、
草のような処女（おとめ）にすぎません。
あなたがお呼びになったところで、
どうして出て逢われましょうか。
私の心は、浦の渚に住む鳥でございます。
今は私の心のままにしておりますが、
いつかはあなたに抱かれる鳥となるので
ございますから、
この恋のために、
ゆめゆめお命をお捨てになっては
なりません。
＜空をかける使（鳥）よ
これをば事件を伝える語り言としようよ＞
青山に太陽が隠れ、
射玉（ひおうぎ）の実のように黒い夜ともなれば、
戸を開いてあなたをお迎えいたしましょう。
朝日が華やかに射し込むように、
あなたは嬉しげな顔を見せてお出でになり、
栲（たく、コウゾ）の皮の緒綱（おづな）のように
白い腕（かいな）で
泡雪のようにやわらかな、私の若々しい胸を、
抱きしめ抱きしめて、
玉のようなあなたの手と、
玉のような私の手とを、
互いに取り合い枕として、
足を長くうち延ばして、
安らかに寝ましょうものを。
どうぞそんなに夢中になって、
私を恋い焦がれないでくださいまし。
＜ヤチホコの名前を持つ、尊い命よ
これをば事件を伝える語り言としようよ＞”
と歌いました。福永武彦氏の訳は意訳で、文学的な解釈が多用されてます。そのせいもありますが、なんともなまめかしい表現ですね。
二人は、その夜は逢わずに、次の日の夜、逢って結ばれます。
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