古事記・日本書紀のなかの史実 (76) ～オオクニヌシ、倭国に上るときの歌
オオクニヌシはヌナカワヒメに妻問をして結ばれますが、おさまらないのは正妻のスセリヒメです。当然のことながら嫉妬します。
オオクニヌシは困惑して、出雲から倭国に上ろう（旅立とう）とします。
通説では「倭国」とは「大和」すなわち奈良のことを指しているとされますが、はたしてそうでしょうか？
そもそもここまで大和のことは、一切出てきません。ここにいきなり大和の話が出てくるのは、あまりに唐突です。
では倭国とは、どこのことでしょうか？
ひとつのヒントは、倭国に「上る」という表記です。
”出雲より倭国に上り坐さむとして”
とあります。
これまで高天原へいくときに「上る」と表現されてます。たとえばスサノオが高天原のアマテラスに会いに行くときに、
”天（あめ）に参上（まいのぼ）る時”
とあります。
その反対に、高天原から周辺のクニへ行くときに、「降（くだ）る」と表現されてました。スサノオが高天原から出雲に来たときです。
”出雲国の肥の河上、名は鳥髪といふ地に降（くだ）りたまひき”
私は高天原とは、対馬・壱岐を中心とした領域とみてます。
そうなると「上る」とは、出雲からみて高天原方面へ行くことを示していることになります。この「上る」とは、対馬海流に対して「上る」と表記しているのではないか、という仮説も立てられます。
ところで、福岡県の志賀島で出土した金印には、「漢委奴国王」と刻印されてます。
「漢委奴国」＝「漢の倭奴国」であり、
「倭奴国」＝「倭国」のことです。
この倭国とは北部九州にあったクニと考えられることは、これまでに繰り返しお話してきました。
もうひとつ、挙げましょう。
このあとオオクニヌシとスセリヒメが歌を交わしたあと、系譜が記載されてます。その冒頭に出てくるのが、タキリヒメです。
”故、此の大國主神、胸形の奧津宮に坐す神・多紀理毘賣命を娶して生める子は、・・”
タキリヒメは宗像の沖ノ島の神、すなわち北部九州の神です。このことからも、倭国は北部九州の国であることがわかります。
ここからオオクニヌシの歌です。
”いま旅たちにあたって、
射玉（ひおうぎ）の実のように黒い着物を、
身じまいよく身につけて、
沖に遊ぶ水鳥が、頸を曲げて胸毛つくろうように、
袖をたぐり己（おの）が姿を見ても、
この着物は私には似合わない。
磯打つ波の引くように、我がうしろに脱ぎ棄てよ。
翡翠（カワセミ）の羽のような青い着物を、
身じまいよく身に着けて、
沖に遊ぶ水鳥が、頸を曲げて胸毛つくろうように、
袖をたぐり己（おの）が姿を見ても、
この着物も私には似合わない。
磯打つ波の引くように、我がうしろに脱ぎ棄てよ。
山の畑に撒（ま）いて育てた、
藍蓼（あいだて）の草を臼に舂（つ）き、
その染草（そめくさ）の藍の汁で、
藍に染めたこの着物を、
身じまいよく身につけて、
沖に遊ぶ水鳥が、頸を曲げて胸毛つくろうように、
袖をたぐり己（おの）が姿を見るに、
旅に行く私の身に、この着物はよく似合う。
いとしい我妻よ、
むらがり飛ぶ鳥のように、
皆の者を引き連れて私が飛んでいってしまったなら、
引かれて飛ぶ鳥のように、
連れたって私が飛んでいってしまったなら、
泣かないとお前は言っても、
人けない山のほとりの、一本の薄（すすき）のように、
首うなだれてお前は泣くだろう。
お前の嘆く息は、
朝じめりの雨のように、仄（ほの）かな霧となって立つだろう。
萌（も）え出でる若草よりも、
なよやかな我が妻よ。
＜これをば事件を伝える語り言としようよ＞"
着物を注意深く選ぶなど、旅に出る前の心躍る様子がありありと伝わってきます。それにしても、自分が旅立つと妻が嘆く悲しむことを知っていながら、妻に冷静に歌いかけるのも、今の感覚ではありえないですね。
ところでオオクニヌシは、何のために倭国へ行くのでしょうか？
それは次のスセリヒメの歌でわかります。
↓ 新著です。よろしくお願い申し上げます！！
最後まで読んでくださり最後まで読んでくださり、ありがとうございました。
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オオクニヌシは困惑して、出雲から倭国に上ろう（旅立とう）とします。
通説では「倭国」とは「大和」すなわち奈良のことを指しているとされますが、はたしてそうでしょうか？
そもそもここまで大和のことは、一切出てきません。ここにいきなり大和の話が出てくるのは、あまりに唐突です。
では倭国とは、どこのことでしょうか？
ひとつのヒントは、倭国に「上る」という表記です。
”出雲より倭国に上り坐さむとして”
とあります。
これまで高天原へいくときに「上る」と表現されてます。たとえばスサノオが高天原のアマテラスに会いに行くときに、
”天（あめ）に参上（まいのぼ）る時”
とあります。
その反対に、高天原から周辺のクニへ行くときに、「降（くだ）る」と表現されてました。スサノオが高天原から出雲に来たときです。
”出雲国の肥の河上、名は鳥髪といふ地に降（くだ）りたまひき”
私は高天原とは、対馬・壱岐を中心とした領域とみてます。
そうなると「上る」とは、出雲からみて高天原方面へ行くことを示していることになります。この「上る」とは、対馬海流に対して「上る」と表記しているのではないか、という仮説も立てられます。
ところで、福岡県の志賀島で出土した金印には、「漢委奴国王」と刻印されてます。
「漢委奴国」＝「漢の倭奴国」であり、
「倭奴国」＝「倭国」のことです。
この倭国とは北部九州にあったクニと考えられることは、これまでに繰り返しお話してきました。
もうひとつ、挙げましょう。
このあとオオクニヌシとスセリヒメが歌を交わしたあと、系譜が記載されてます。その冒頭に出てくるのが、タキリヒメです。
”故、此の大國主神、胸形の奧津宮に坐す神・多紀理毘賣命を娶して生める子は、・・”
タキリヒメは宗像の沖ノ島の神、すなわち北部九州の神です。このことからも、倭国は北部九州の国であることがわかります。
ここからオオクニヌシの歌です。
”いま旅たちにあたって、
射玉（ひおうぎ）の実のように黒い着物を、
身じまいよく身につけて、
沖に遊ぶ水鳥が、頸を曲げて胸毛つくろうように、
袖をたぐり己（おの）が姿を見ても、
この着物は私には似合わない。
磯打つ波の引くように、我がうしろに脱ぎ棄てよ。
翡翠（カワセミ）の羽のような青い着物を、
身じまいよく身に着けて、
沖に遊ぶ水鳥が、頸を曲げて胸毛つくろうように、
袖をたぐり己（おの）が姿を見ても、
この着物も私には似合わない。
磯打つ波の引くように、我がうしろに脱ぎ棄てよ。
山の畑に撒（ま）いて育てた、
藍蓼（あいだて）の草を臼に舂（つ）き、
その染草（そめくさ）の藍の汁で、
藍に染めたこの着物を、
身じまいよく身につけて、
沖に遊ぶ水鳥が、頸を曲げて胸毛つくろうように、
袖をたぐり己（おの）が姿を見るに、
旅に行く私の身に、この着物はよく似合う。
いとしい我妻よ、
むらがり飛ぶ鳥のように、
皆の者を引き連れて私が飛んでいってしまったなら、
引かれて飛ぶ鳥のように、
連れたって私が飛んでいってしまったなら、
泣かないとお前は言っても、
人けない山のほとりの、一本の薄（すすき）のように、
首うなだれてお前は泣くだろう。
お前の嘆く息は、
朝じめりの雨のように、仄（ほの）かな霧となって立つだろう。
萌（も）え出でる若草よりも、
なよやかな我が妻よ。
＜これをば事件を伝える語り言としようよ＞"
着物を注意深く選ぶなど、旅に出る前の心躍る様子がありありと伝わってきます。それにしても、自分が旅立つと妻が嘆く悲しむことを知っていながら、妻に冷静に歌いかけるのも、今の感覚ではありえないですね。
ところでオオクニヌシは、何のために倭国へ行くのでしょうか？
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